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第6章 歌曲的创作心路（第3页）

外婆以德报怨、割肉救夫、撑持家庭，

三十五岁守寡却无私无畏拉扯长大三个娃娃，包括度过那个极度困难的大饥荒。

这对于一个多年以后仍如此艰难行走、没有多少特长的小脚女人，是多么的不易！！！

这些她用生命和血泪谱写的诗歌，以及为我们留下的那一辈人的足迹，

难道几场风雨之后，就要抹去这一切，只能深埋于暗地，而不能见阳光传唱于世人吗？

还有几个人记得曾经这些心酸的往事，还是只剩下不屑和傲慢？

泪难自禁。

外婆那细小骨头敲打石头的尖锐声仍不断刺痛我的神经，让我久久不能入睡。

也想到了与安然的相遇，收获了一段短暂却是美好的记忆。

能在短时间内像是蛮了解的样子，应该是收到心电波，或有所感应吧。

或许哀其不幸怒其不争吧，

安然并不是一个有担当、敢爱敢恨的人，共情能力欠缺些，天性懦弱些，人为设限太多，

其实这样她累、别人也累、想关心她的人更累。

她只能一次次“缩”回自已的世界里，安静地看书。

这算岁月静好，还是一种软弱的逃避，或是她的道行已化入不二之静界？

与其相处，需要耐心和温柔暖语，她似乎并不是普通人认为的有趣的人。

她说自已能找到许多调整自已为快乐的事情，那我们就祝福她吧！

从“夜未央”到“五月与安然”，五月已安然。

就让安然活在那个已过去的五月的春天里了，我慢慢平复自已的心情。

我会去看外婆的。

若能凭“何刘氏”和“2017年死亡”这有限的信息，在乔上村找到她的墓地。

那便在她的墓前献上一束白色纯洁的鲜花，轻声吟唱《五月与安然》，只是想告诉彼岸的她我的感动和尊敬。

那里有她的魂灵守护，海上她不一定听得到，也去渭河边上走一走，然后挥挥手，就走了。

这只是我表达感动的方式而已，不走这一趟，我心不安。

我想余生尽量少点遗憾，能做到的就去做，不想也应该不会打扰到谁，或谁的生活。

今天夏至，天却也有些阴冷，我静静地躺着，思绪却飘向远方，游走在渭河边上的石头路。

望着那满山遍野的雏菊花和映山红，洛水汤汤，外婆那细细的小骨敲打石板路的尖锐声，再次回荡在耳边。

我轻轻哼唱《五月与安然》，突然间一个声音穿破云层，滔滔而来，对，是唢呐！

关中平原，这片多情的土地，曾让外婆泪流不止，承载了多少心酸往事，这首谱写外婆血泪和生命的诗歌，怎么能少了这一主乐器呢。

唢呐的音色，有暗沉忧伤的诉说，也有高亢明亮对命运的不屈和抗争。

我怎么只想着钢琴和大提，而忘了故事的背景音乐呢。

哦对，还得去听一听当地的民乐，秦腔。

或许这便是之前录唱的小样里总感觉欠缺的那一个点。

下面继续交待我与她的交流片段，考虑到尊重她的隐私，主要是讲我的“愤怒和不解”。

刘贺：

能否请你多说说一些有关外婆的事情。

比如说，她喜欢花儿吗，你是否见到过她对镜贴花黄的样子？

有没有见过她妩媚一点的样子，她喜欢什么样的着装？

可以描述一下她照顾生病的你，慈爱的样子吗？

你见到的难忘的她溢满母性光辉的样子又是什么样子？

她给你做饭吗，她做什么给你吃？

你喜欢吃吗？

你俩欢笑的时光，她和你一起玩游戏吗，等等。

我想听听你说这些，这样或许我的旋律里面，会自然多出一些柔软的部分，而不是只有忧伤和愤怒，可以吗，谢谢！

台湾的蒋勋先生在《生活十讲》第四讲“新信仰”里面提到的一些观念，或可来说明外婆的信仰，是一种普通人未认识到的“新信仰”。

蒋先生说到“信仰最有价值力量就是实践”，一个教育程度不高的人，生活在土地当中，很自然地就会有信仰，会认为“我知道的，我就要去做”。

我一直很喜欢“行深”这两个字，尤其是把“深”字加进去，就是在实践过程中，不断地、不断地检讨自已是不是做到了。

这里面没有知识上的大道理，难就难在“实践”。

于外婆而言，这种信仰是完全顺应自然的，健康的，不难做到，也不会走向歧途的。

把信仰，导回心灵的本质。