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第85章 泛泛兮酷若其性（第1页）

先，就从提问开始吧，这个世界是什么？为什么会有这些多的东西。

那么，我们就一方面先从别人灌输给我们的动态观念开始，是因为具有物质、能量和这个世界的“不阻碍性（空无）”；所以一切的事物才能够具有相互作用。

另一方面，从一种不去加以太多定义的角度切入；而什么叫做“并不加以太多定义”的角度；就是说，我，放眼望去，对于这个世界一脸懵逼，因为我既不知道“名词”，也不知道“动词”；

即没有事物“存在、不存在”的观念，也没有事物“动态或静态”的状况。

而就只是在这样一种一无所有、物我两忘的原始情况下，其我们又该如何现眼前的这个世界构成。

因为我们可以获取到的“信息”实在是太少了；脑海中几乎没有什么“观念”存在；说是像很久远很久远以前的古人一样也行；说是像婴儿一样并不了解这个世界也行；说是像块没有判断力的物质一样也许。

即，在这样的状态下，我们的消息还不能够用“闭塞”来讲；就只是说，单纯地没有各种各样的消息来充斥我们的大脑。

而就只是冷静“无意识”地对眼前的这个世界陷入一种“不知名”的迷茫、淡陌相处。

或许抓来一只雕刻着花纹的瓶子看看，或者听一听窗外突然的鸟叫；动一动杯子里晃动的水，看着房间里的一切陈列；进行一些近乎于“无知且毫无意识”的应用活动。

不是行为艺术，只是说“忘我·去其名”，甚至于也不会产生“提问和疑惑”；

即，没有一种可以被我们大脑察觉到的“冲突”或者说“矛盾”出现，来刺激我们对于这个世界的认知。

淡乎无味；（道之出口，淡乎其无味；）

即，在这样的情况下，我们几乎是无法构建出头脑中的“世界、宇宙”等多方面信息的。

其我们的意识根本就是淹没在了这样的一种看起来傻愣愣地“无知、无欲、无求”有些呆滞的呆状态中；其中无文也无字。

就是和眼前的世界进行着一场，无用多问的旷世陪伴。

即，如果没有产生“差异·对称性破缺”，我们很可能是根本无法察觉出这个世界的“两样”的。

而就是说，没有两样、没有差异和区别、或者以一种默认式的习惯，习以为常、习惯于眼前的环境，是几乎不能够建立起一种对于“道体”的认知的。

说是这样的过程不善思考也吧，但老实讲，如果你不能够回归到这样的一种视角中，就是无法得知“更早以前的古人”或者说“婴儿”、即在一种完全茫茫然地状态下，他（她）们看待这个世界的角度。

我是多多少少都有些避免和那些“习而不敏·感而不觉”的状态去进行接触的；因为他们实在是有些“以麻木为乐”了；

多多少少带点理解其他事物的状态好不好，就只是刻板在自己的生存环境中；你知道玄幻小说中的许多人为什么不能够飞升吗，就是因为他们把自己刻板在了一种“独涉一贯”的纯粹物质性心理环境中；

即，他们的“志·志向”的确是直的，很清楚自己要修炼晋级，肾主志，可这时就还没有脱出物质和能量的范畴，因为还“存在”，还能够被加以运用；

但是，想要通道于大罗天，却是需要“意”；不可说，不能说，只能意会，不可言传，听过这样的话吧；一种借助于人体能量，却又脱于能量的状态；可以言传给你逻辑和思路，但讲到底还是只能是自己去体悟，一种无有、神游太虚的状态。

以其，神游太虚，靠得是“主神明的心”，“肾是主志”的。

那么，越能量的状态是什么呢，就是能够决定能量是否存在与出现，并且展现给我们面前、能够被加以运用的这样一种条件——是为并不阻碍一切事物生的不阻碍性；而这世间最能够不去阻碍一切事物生的就是“空无”；

所以，就是说，一切的事物都源自于“虚空”；是因为“虚空”的不阻碍性，导致了万事万物的产生；你眼前的物质和能量，都是需要一种“不阻碍性”才能够出现在你的面前。

挪移空，缘起空，聚散空，当体空，自性本空等等，可能还有许多更为细致的划分，但其所形容的，就是“不阻碍了”；不阻碍，并且不会随便改变事物的品性，是为本来无一物的无垢。深“易”会现，存在和不存在，空和有是不分的，所以讲“一气”，讲来自虚空的“先天一炁”等等；为“无有而有”的玄妙状态。

甚至于我们可以不用借助“物质”来对这项理论加以解释，就是不用过多的借助现实物质来对眼前的世界进行描述，却是要以“道·以道观物”的视角去观察这个世界；

因为物质上之所以“不空”，是因为影响、作用于“空无”当中的阴阳变化；“无有入无间”这其实夫子他们都讲得很清楚了；可能很多人没有太多的去在乎这句话；但其实影响力蛮大的。

禅宗解空，如果“尽”着相于“无物的空”，则就是因为对于“无有·无有而有·规则”的不完全掌握；即是会着相于这样的不着相；色即是空，空即是色算是为“结语·结论”。所以，禅宗的空，同是为“无有而在”的这样一种静想的“空”；那么，这不是种花家的自然文化是什么。

但其一定是要能够走出这样的禅壳才可以化蝶、行深自在；我想，这也是祖师和师尊他们想要看到的吧；人生还是需要各种各样的体验，去行深至各种各样的事物当中，心怀以善，处恶以善，无挂碍故，才能无有恐怖；

这个世界虽然不能够被定义，但却也是不能够被否认的；所以，才叫做“自然”。

以其为世间所有的有物也都是“无有当中的阴阳‘有形而无相’之变化”。

但其都是不区分的，后来我们用“阴阳”加以注解；阴阳是很厉害的学问；在了解虚空的基础上，空无、有物和无有等等的关系，细易出一套阴阳的规则性；甚至于可以做到直接深挖质能方程，解释光不变原理，甚至于还可以带出更多的信息理论；甚至于再告诉你一些不可知不能知的事情也都可以；世间一切的变化都在其中了，而这就是“易经”；无字天书。

以其吹牛、牛皮吹上天地说，凭借老祖宗天人合一的这套认知的理论体系就可以单刷现有人类认知的所有知识库；当然，这是要在我们对于“自然基础逻辑”认知尽可能完备的情况下才可以；

能够“单刷”整个世界理论体系的，也就只有“道”了；没了这个，大家一起八五七，然后再用孤单的寂寞去偿还那些曾经日日夜夜的灿烂和繁华。

不好意思，这里我们讲差题了；

本来是在讲“出口无味的末那识”的，即，在一种无法“根说”，“不明其意·无思无想”自然漂泊的空灵头脑状态下；其中，如何参悟出“道”，如此这样一种认知境况的。

“根说”，或者是提到“根·本·性·源”等等一类的词汇，我们就是要知道这个世界真正实际存在的现实状况，那就是“无有有物”。

即，因为要了解这样的一种“头脑意识”或者是人体的情绪情志，以及判断力、记忆力，就还是要以“有物”的视角进行切入；因为，我们的思想和体验、体悟等等，就还是得借助我们的身体。

没有我们身体中的这种“阴阳变化”，就是无法自觉地察觉出“无有而有”的那样一种现实生活中的“自然品质”。

以其，就是说，在一种“不可思量·没有意识”的状态下，一切都是“自然”的；因为没有顿挫；

而也，只有在我们察觉到其中的“差异性”，开始分辨其中的不同性，又从中提炼出它们彼此之间的“共性”，才会是慢慢入道的开始。

入道就是说，了解这个世界的实际状况。

即，如果是“常”的一面，那么，我们就不会去好奇了；而就是说，是因为“不常·其常又不常”的一面差异性，使得我们出现了“对于不同层级事物的审问”；

而也，粗浅地说，就是因为出现了“差异性·常异性”，才引了我们对于眼前世界的这种关注。

因为“道”先是无差别对待的，但它却是化育了能够进行差别化对待事物的我们，和无穷无尽的差别性事物。

则其便就是说明了，我们在看待事物时的那种带有破缺性质的不圆满性；

但其，在这个娑婆世界中，也可见，眼前的事物是存在这样的一种“差异性破缺”性质的；否则，我们怎么会看得到不一样的事物。

而如果，你觉得我看到的是“幻觉”，那我也只能告诉你，其实幻觉也是真实的。