笔趣阁

第197章 论点与点的重合性问题同与不同（第1页）

那么，易经的思路大概是这样的，有很多，但更像是在说，“向阳而生”，然后，尽可能地避免事物向着更坏的方向去展；

即，既然、如果你或者我，带来不了给我们希望，那就也不要让我们太过于去感受绝望吧；

就好像，既然，你不能够使我变得温暖，就也麻烦不要再来泼冷水，这样的一种情况；就是，不爱，但别伤害；

那么，易经、太极八卦就也是处在各种各样好像迷宫、横线一样、困苦的阻碍性中；但是，易经依然表现出来了；不仅表现出来了，而且还更是包罗万象；

那么，我们一定是要从最为淳朴的自然本身了解做起；循序渐进，而不是直接被“我的·有知和已知·己知”所完全推行；

那么，没有“元”，就是说，没有自然的本身真相；那么，如果我们选择了远行，并且不带着自然本身的真相一起走，那么，我们是会迷失的；

因为，我们总有一天会重新陷入“迷茫”的；即，真相，才是这个世界的开始，如果我们连这个世界的本身是什么都不了解，那么，我们就是会重新陷入迷茫；

那么，是这样的，之前我们也提到了，说，我们是大自然的一部分，即，并不是整全的大自然状态；并且，我们是变化的，而变化的就是说，是不平衡状态；

以此，就是说，我们既然是这样的一种“不完整的·破缺·且不平衡的变化态”，我们，如何才能够以一种“我们自身·以偏概全”的方式，去认识自然本身；

因为，我们现在所描述的，都可以说是，“一家之言”；

那么，既然是，不能够代表所以事物状态的，一家之言，那么，如何才能够起到“以偏概全·瑕不掩瑜·以一勘十”的状态；

就是说，我们如何以我们的不足，来能够认识到较为完整地世界观？即，我们的这种并不算是完全的完美状态，如何才能够更为本真的表现出，“自然·玉”本身的那种璞瑜；

即，我们是不完整的，而我们又该如何去展现出“自然的本身的那种状态”；

即，虚己（虚空、空无）以及天人合一；其中所表达出的“如是的还原性”；就是，尽可能地去还原事物的本身；还原自然的本身变化；

虚己，就是说，变得空无，无有不阻的变通；然后，天人合一；因为，“空无”就是，不会对事物进行干扰，空无，就是，最能够衬托出事物的本来、本身情况；

也是，最为能够体现“不异”的；即，最为不异性的，如是还原；

证道自然，如是还原；

因为，虚己以后，不阻，往而不害；以及天人合一后，这样的事物，才可以表现出一种整全的、最具还原性的状况；

……

……

活着，就是在脱轮回；因为，活着，就是在摆脱那种，点与点之间的平衡的重合变化；

……

……

那么，既然，如果“点与点·重合了”，就会陷入“平衡性的如同不存在般的空无的隐没作用中”；

那么，就是说，事物和事物之间，能重合吗？

可以；

对吧，比如，比如某某某溶液与某某某溶液可以相容；比如，酒精溶于水；

对吧；可以相容；

但就是说，相容是什么？相容就是，出现二者的收敛性的聚集、凝聚作用，那么，在自然的物理平衡性作用中，我们了解到，一阴一阳谓之道；

那么，当出现了“点与点的·重合性”就会具有和伴随着“分别相作用”；

因为，在虚空的无极中，是不具有事物性的，这个是“极反的变化情况”，是万物皆同于一的根源；

但是，在无极中，在空无中，却是不存在事物的；

事物，只有生不同于虚空的质变作用，才会出现物质性；

那么，就是说，如果出现了“相容·酒精与水相容”的作用，就会伴随有“体积的变化”；

即，二者或者三者、多者，在聚合的作用中，就会同时伴随着散性作用；

比如，火焰把木头都聚集为了灰烬，然后爆了热能；

然而，这些其中，我们所描述的事物“对象·火焰·木头·灰烬·热能”是什么？

即，相较于“虚空·空无的什么都没有而言”，不会凭空出现，如果出现了“区别于虚空本身的事物”就说明，其中生了“变化·生了质变”；

生了“不同于虚空的变化”，所以，以“质变的方式·表达了出来”；

在“能无离乎”的变化中，还能变化出现这么多的事物；

那么，就是说，当我们“生成的作用方式·大于·消除的作用方式时”，此时，就算是有所消耗，也依然是能够保持在增长状态中的；

那么，当我们通过这样的“单一性的·生成变化的累积”就会逐渐地出现“与之相反的变化作用”，以此，逐渐地物极必反，出现，衰老般的如同要去消失般的情况；

那么，所有的物质性，都会变化于那种“无有的平衡中”，所以的物质和事物都是为“虚空的量变”；

那么，为什么会有“不同的量变”；

以及，这个世界为什么会有“大小”；

因为，如果没有“大小”，就不会有，世界是无间的虚空性的平衡；或者如果没有大小，就不会有大道泛兮的其可左右；那么，就不会有无边无际的大，和其小无内的小；

如果没有“大小”，就不会有，其大无外，其小无内；但也，于道而言，再大都是小，再小也都不可忽视；