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第94章 关于曾经和现代名词之间的区别（第1页）

为什么会自定义？

即，“我”还在，“无”得不够彻底；如果是“无我”，则便就是不知定义为何物；

但其实，于这里，我们就可以引出这么几项情况；即只描述客观的物理自然事实，第二个是为用神，然后是和自定义，以及不用神；

之前貌似也有所提及过一点点，比如基本市面上我们是不见儒家设神和用神的；

因为，这样的几种情况就是对应着不同的我们所见到的情况；大概简述下吧；

即，只描述客观的物理自然事实，我们的孔老夫子；而如果说老子将“道”正式提出，那么，孔子则便就是将“道”用文字和话语的方式打开的那个人；

而且他们两人，也同时提出到，夫巧智神圣，吾是以为自脱也；和敬鬼神而远之；包括我们的许多客观的唯物科学和物理学家，这里的“物理”就包括了化学生物等等，因为都是指一种经过“实践”而得出结果的情况；

即，这些都是只追求于客观的物理自然事实，而也，其我们的科学和科技也因此而生；因为出现了很多应用级的数学公式。

然后是，第二种，用神；

用神，就是说，我们只谈比较主流的这么几种情况，道佛和上帝；以其中分别所代表的神相就便不多述；即，佛道都是处于一种设和用神的状态；为并不想去被遗忘的供奉态；

然后是，不用神；（自定义等下再谈，因为自定义涉及到人性）；

那么，不用神的就是唯物和儒了；

那么，二者的区别是什么；就是“神差”的这样一种区别；用神，面对“神”，或者说天地间的能量，老天爷这样的大自然情况，你是要保持敬畏的；

如果连敬畏心都没有了，那……想必结局也会很惨；因为，神道设教，就是要让人保持敬畏心，但后期被用作了巩固权利；

那么，不设和用神；

典型的，即从市面上看的话，就是儒家了；结果当其冲的被骂了几千年；但当然，其他的也都没被少骂；因为，所有的事情，一旦你开始有为法，那么就有利弊，就少不了被批判；因为，太直接，太过于刚性，太没有第三间的缓冲情况了；事以密成，言以泄败；

要化解矛盾，其实就是找三方，中间商，然后规避直接对立性的伤害，比如派遣公关，这些都是矛盾处理家；是为矛和盾之间一种非常有效的隔离带；过渡的挡箭牌；但同时也是背锅侠；这种存在于矛和盾之间就也很具有考验性；如果没有调和着，冲突更大；但其大的冲突，则也预示着，新规则的升起；

如果不能够解决矛和盾，那么就在矛和盾之间再提出一种混成条约；混成的矛盾带；共同去维持矛和盾的双方平衡。

而就是说，曾经许多神道设教的教派中，设·用神，会使得你不那么地刚性和直观被人一览无遗；别人顶多说这是你的信仰；为了以表尊重，并不会过分地牵涉于你；但可能也会；毕竟，谁还没点信仰了；当你的信仰挡着我信仰的道时，那就是得比比看了；

而讲真话就是，要么你要有背景（某种能力和信力、公信力），要么就是隐身潜行，否则，就是你可以站出来，但……就是需要极大的勇气和需要自己去承受那种代价；

跳出来的结局会很被动，所以……慎独；博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；没听过吗这样的话？甚至于最好是不要让自己遇到和陷入到那种比较吃瘪的事里；也不说躲避三灾利害，安安静静地活着，然后隐身潜行；从宇宙诞生到毁灭就好不容易活这么一次，再给造没了，就找谁说理去；稍不留神，就可能会让事情变成可能会失误冥场面；

所以，就也，不太靠谱和不怎么能够去堪以大任；其实没人能看得上最好，因为这时候就还是比较能够老老实实做自己，闲闲散散。

即，这些就是大概的区别，再详细的话，就也没有多想，就只是因为最近做舔狗都没人要的缘故，所以，就弄得人还有点自闭；

但郁闷归郁闷，“神设算”也是巧智的一种，可以理解，但是不建议使用；毕竟，以智治帼，帼之贼，不以智治帼，帼之福；除非是要保留下来我们这样的一种文化状态，毕竟比起失传，多多少少保留下来也是好的；要有敬畏之心，但是就还是要了解最基本的自然之道，即，大自然最为本身的一种状态；因为这时的我们才不会迷失，而就只会稀里糊涂地处世就好了；

今天外面还在下雨，那些个雨啊，像水一样全都下进了我的心里，齐刷刷地往我肠子里灌；本来就弱小，别再到时候给泡了；

由此可见，以上这不是一般的深情，而是王维诗里的深情；

所以，如果“神”的话，存在就让其存在好了，毕竟大自然都允许这样的事物生，那么我们也只能是将“神”更为合理化的加以理解；因为，“神”不是骗人的工具，而更是带给人……一种人心的警示效果和是为部分人心里的所需情况，毕竟，这个世界上真正的孤勇者并不多；说是不靠“神”，但其实也是在“靠神”，因为就是我们的心神罢了；即，就算你不认可外界的佛道众神，但你自身的意识形态其实也是神的一种，毕竟，某某某件事就很费神，这样的词，只是你的“定义方式”不同。

但最本质的就还是要先了解“什么是自然”；不了解自然，“用神、灵、心灵、灵魂、包括于很多意识”等等的概念就是欺骗；因为你就是在糊弄我们的无知，用自己的有所识，来欺骗我们的无知；你要知道这是一种会归还给你的状态，可能会归还给你，但也可能会归还给你的子孙；因为“道”就是一种无知无为的自然情况；

所以，一定是要先了解我们眼前的这片“非实证性”世界的具体情况以后，再考虑这种事吧；

以前，叫做“神”，现在称为“意识”，那么，他们之间的区别在哪里；

即，“意识”是比较偏向于“物理性”的描述；它的概念不怎么参入太多的好坏性因素，而就只是物理性的提出这种纯认知观念；

而“神·神魔”，则便就是参入了好坏、善恶性观念的意识性思维；好的意识形态，就是神一样的，不好的意识形态就是魔一样的；但是渐渐的，随着人们心里的改观，因为受到的欺骗和不被满足的状态越来越多，所以，就觉得神也是一种魔化的状态；因为很多故事中的神，所带来给人的影响，就是由魔伪装而来；

而也，想要各种魔不出现和捣乱实现太平就也很简单，那就是由你变成魔，变成无人敢逆的魔道状态，然后不允许所有的魔出现就是了；变成是为盗亦有道和魔亦有道的状态，就是处恶的领恶之道了；隐恶扬善是一方面，处恶之道也是一方面；

因为，正向的事物很刻板，相反魔化的事物很自在，甚至于凌乱；只是，我们现在更加偏向于对于一切事物的唯物性理解，这是应该的，唯物、保有自然的理性是基础；

而，神用的用神还体现在什么样的环境中呢，即，奉天，受命于天……然后，历史上类似的还有很多，比如鱼腹锦书；就是这种现象也是很多的；人之所畏，不可不畏；但也简单了解，但也不可尽信；

因为，“天”的概括就很广义，受命于天，在古时候多少都会让人感觉到起码是师出有名的很厉害状态；而就哪怕是现在我们讲天命加身也感觉的确很厉害，毕竟，别人有，而我们没有；那么，别人就比我们厉害；

但其实，如果是借用这样的标语的话，就也是在希望自己能够有所靠山，以这样的方式来增加自己或者别人对自己的一道“信力·公信力·对公的信力”；因为就是对于这种广义意识形态的借用；

但其实，就也多少感觉有点蜜汁自信；也许真的有天命和种种机缘巧合下的使命吧，但其有就有吧……毕竟，“人”不管怎么样总是要去依赖一件事情活着吧；

无论这件事情你看得见，还是看不见，是物质一样的存在，还是精神方面的存在；但总之，都是在或多或少的依赖着；然而独立的存在，也是在依赖这样一种然而独立的着相状态；

你看，“着相”，有所“着”，就说明还是在依靠一定的观念性，就人而言的话；

而看不见，就是说，比如人心，和思绪，比如别人想什么，和怎么计划，你能看得见吗？能看见就诡了。

而就是，为什么我们对于这种如“天命”一样“大的自定义”情况这方面也不要有那么大的期望，就只是说，人还是不要太把自己当回事的好；天命其实就是有为的做事，这种做好了就好，做不好挨骂；何苦呢，老老实实地把自己浸泡在无为而无不为的众生相之中不香吗；