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第95章 深空极一齐物而散内附 证道科目一（第2页）

所以，“佛”的确是注入了新鲜血液一样的认知，但也同时，无形中，降低了我们底层民众对于自然的这样一种更为合理性的认知和理解；

因为，如果仅仅只是基础性的认知就是佛以后，那么种花家就真的……一无是处了；如果这就是“道”，如果仅仅只是了解到这样的一种认知就是“道”；那每个人都是与生俱来啊，因为我和我眼前的一切自然本身就是从宇宙的这样一种“道”的本源中化身而来，那么，我此生化为人形的目的是什么……给家里添麻烦吗？给父母亲他们添堵吗？

也就是种花家的底蕴和不同的思想风格都还在，不然的话，那便就是会齐刷刷的像宗景一样，一辈子都如做困兽之斗，走不出来；

道不仅具有认知，还具有不同的“长隐性”；因为，这世间，除了人以外，就还有其他的万事万物，具有不同的“事性”存在；比如，树木科技和花朵；人也只是道中的一份子。

那么，“无知”的确是让我体验到这个世界的根本，但是“有无以用”却是让我见识到了“道”的威力和能量的摧毁和创世创生性；

而也，你之所以走不出来，是因为你把一种基础性的认知学问或者某种崇高性的理想，当成是为了一种所去追求的至高点；

要知道“人类共同的老师是自然”，你怎么可以把对于“自然”的这样一种根本性学问一股脑的嫁接在佛学上；而即使是我们“取象·取样”也都是从自然中得来，佛学只是自然基础上的一种衍生态，自然才是一切一切的根本老师；而我们是真的不要将对于“自然”的这样一种认知，嫁接到佛学包括玄学、神学上；

而为什么对于自然，讲“道字”可以，讲“佛字”不行？如此的双标吗？

不是的；是因为，“道”这个词于汉语中所代表的不仅是一种“客观的状态”，而更是一种方式的方法；

“佛”的话，更倾向于“具有标志性的建念·人心建设性理念”；佛不像是“自然”，虽然佛也可能是神话的法力无边状态；但是就依然无法成就一种“根本化”状态；

这是佛在形成一种标志性事物的人心建设性同时，所失去的一种基础式的“近人”状态；因为，同样性的就还有“神、圣……”；

而也，以其我们可能不是圣、仙、佛、魔、神……种种的人物志铭情况，但是一定也是“处之自然”的一种状态；即，“佛”在成就了这样的一种“佛”的状态后，就也好像和我们普通人之间并不太有瓜了；

因为，出现了基础性人物志的“形相上”的定义，或形而上或形而下吧；因为我也忘了形而上和形而下分别是在描述什么事情了；

而也，我虽然是在讲这件事，但是我对佛还是很尊敬的；因为，很多“佛”的概念都是我们所衍生出的一种认知状态；其基本意思已经被我们逐渐曲解了；

即，便就是说，如果我们专注于“佛学”，就会使我们本来对于自然的这样一种理念出现偏导向情况的；因为本来一切都应该是很“自然”的一种状态；

一旦出现了这种核心化定义，就也是会对其他人造成影响；朴留于心才是毕竟符合各种各样事物情况的；

这是“佛”；那么“道”为什么可以作为一种自然的广义词来使用，是因为，也是汉字的不同意义所成就，“道”是一种很普遍的状态，道路人人都在走，世间的万事万物都依道而行；佛有佛道，但魔亦是道；

即，我们对于“道”这个词，更接近和偏向于“基础性的理念使用”；因为，“道”更是一种让我们去脚踏实地、具备实用性特征的一种状态；道路千万条，安全第一条；

因为，“道”就是从一种普遍性的客观事物规律中所提取出来的一种形容态；而“佛”则更像是从“人心”，以“心”为基础的作用下，所衍生出的一种方式；

即，佛更倾向于对于物理性理解方式上的心理学，后因为对于自然基础物理性的分门别派性的疏忽，便就演化成“具有信仰性寄托的心理学”，而道则更是物理学，是很基础性的状态；

但尴尬的地方就在于，最好的心理学方式，其实就是“道出于物理”；哲学就是一门“道出于物理现象”的学科；科学也是取样取相于自然。

因为，人“心”是会很乱的，“心”的“本”是什么？是空明；而正是因为“空明、空灵”，所以，才可以具有“神明出焉”的余地。我们人体内的是“气（炁）”，那种神明的状态就从我们身体中的气血流注中变化出来的；神出气中；即我们可以想象，于一种雾气腾腾的状况中，所变化出的一种力量情况；

因为炁（气）中便就是具有一种“阳”的特征在；而“神”就是表示具有专门的对于某种事物熟练性的一种描述；而其实，因为对于“化无为中”后续“有物级阴阳”的辩论，我们还可以了解到，为什么，天地间乾坤的阴阳力量，会变化出不同的事物种类；

即，为什么都是“一炁”的状态，却又分门别类如此多样的事物状态；即，是什么样的阴阳性造成了不同的事物特征；即，阴阳之间的偏性，为什么会生成不同的事物状态，比如，我们的五脏六腑，和四肢，很明显是不同的形象和功能；但，就是说，为什么“一炁的阴阳”可以作用出男、女；作用出臂膀和我们的手掌；作用出电磁，但也作用出了石头和溪流；

即，为什么在这样的一种“天地正气”下，会杂然赋流形出如此之所不同特性的事物状况；即，“神”就是在描述于那种不同的事物特性；

所以，就是说，这门“自然的基础理论”学科，需要完善的地方还很多；而这，当然也就是会涉及到很多“名可名”上的描述；但即使是这样，就也依然很值得我们探讨；

而就是说，这些基础性的学问的确是需要我们学习，但是，如果你把“真相”当成是为朝拜的方向，那么便就是在“外求”；

种花家的文化一再强调“内求”，不为别的，就只是让你“做自己”；人，之所以区别于其他的事物，便就是于，人具有“内求”的功能；“内求”是一个人能够自觉、觉悟、觉醒的前提；

真相是需要自己去研究的；

科学、科学家之所以展，便就是因为在外求迷惑的同时，也在内求；因为他们会反问自己，实验为什么会出错，即，便就是这样的一种“反思·内省”，使得他们可以不断更进；这是“人·人文”一种很特有的状态；

纵观生物界，“反思”绝对可以算得上得以继续突破的一项前提。

而就好像是，出现了一种“物反”的状态；毕竟，物极必反；说明，人体当中的“气”出现了“极反”情况；

要知道什么样的状态，最容易“极反”，阴阳为一体的时候，因为此时的“阴阳”状态为“无间”情况；因为是“无间”所以，阴阳可以随时“反转”；

那么，当“阴阳”或者是“有物阴阳”出现和具有了“非无间状态·距离感”以后，则便就是，阴生于阳，而阳生于阴，像是在轮回的一个圈一样；阴阳一炁，分别两地；

即，此时的阴阳保持着各自的“极·性（极性是两个字音）”，无法处在一种“无间”的状态，那么，此时的阴阳转化便就需要“距离”和“时间（度）”性；

这样的话，如果是处于阳极的一种状态，则便就是阳性强些，会生阴；如果是处于阴极的状态，阴性强些，会生阳；如此，在转换时，二者才会有望出现此消彼长的情形；

那么，讲这个有什么用呢；

就是说，如果是一种“无间”的状态，都是来自于“虚无”，因为不分，所以随时都会进行转化；而如果是一种具有距离感的有物“非无间”状态，那么，便就是需要此消彼长的这么一种转化过程；

而这样的话，“反思”或者说，阴阳反转的方式就会比较缓慢一点，因为具有了极性转换时的“时间性”；

不知道这样讲会不会清楚；就是说，在“空无”中，一切都是阴阳无分的自然“不能说定状态”；而也，因为阴阳无分，所以，我们对于眼前的这种情况是大是小，是存在还是不存在都是无有描述的一种状态；因为甚至于连“距离感”都没有；

而当我们，于现实的有物自然中是可以看到“距离性”的；如此，空无中的阴阳，也便就是可以出现有一种“模型化”的距离感；

因为，有了距离，所以“阴阳”的两级反转情况，就会出现“时差”；因为它便就是会出现一种相互生成的“过程”，而不再是“空无·无有阴阳”中的混沌未开的一炁状态；

而这种“距离感”则就也是象帝之先的状态；因为，于“空无的混沌无分”的“鸿均”状态中，就也不能说它不存在；

鸿均，就是说，空无中均匀的无有阴阳状态所展示出的一炁有物特色；而后，就“鸿钧”，将“均”变为“钧”，铁字旁，是因为，突出“道”的物质性；鸿钧老祖没人听过吗？

夫鸿均之世，何物不乐；

我们现在是，自然性的物理神话同时讲；

因为，就是讲，为什么如此“均”的“无有均道”情况变化成为了，我们眼前所见到的山川大地，天空日月和星辰；

因为，在“均道”中，“阴阳”亦是为“无有”状态；那么，“无有的阴”和“无有的阳”的确单独看来是为“无”的状态，但是，当“无有的阴”和“无有的阳”为一种不分的相生状态时，便就是“有物”生成；