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第90章 证道就是由自然带大家去着一场大相（第2页）

其便是，因为，我们没有求证出适用于能够理解进“非实证性世界”这种和“在空无中无有阴和无有阳”的相互关系；因为我们还是不太明白，为什么“无有的阳”和“无有的阴”会因为我们这一“非实证性世界”条件的出现，而变出一种“虚而不屈·似无若有”的状态；

为什么在“虚无”的这样一种条件下，会产生出一种“事物”情况。

即，便是，我们的“虚无”，在配合上“无有阴”和“无有阳”这样的条件，居然可以匹配进一种“非实证性世界”之中。

那么，这其中，我们的疑惑点在哪里；即，不能够将其中的二者的合理性结合起来的问题在哪里；

其中所缺少的是什么样的一种“环节”；使得，我们不能够将这种“虚无的理论性”情况和“非实证性的实际情况”联系起来。

因为，一个是“虚无”的理论系统，而另一个虽然我们并不了解其中的真假情况，但也不能够就是直接说它是不切实际的，顶多是一种“没有经过实证”的状态。

其便是，我们对于“非实证性世界”的“有·无·虚·实”性的认知。

即，其我们从“空无”中所理推出的理论是“虚”的，这点毋庸置疑；因为本来就是“无有的虚无状态”；这点我们不承认是不行的。

而其我们眼前的这样一种“非实证性世界”却是能够带给我们各种“物感”的；即，它是有很坚硬的一面的，有远山，有城市，有河流湖泊，日月山川星河等等，和它其中不可或者不容易通过性的一种状态，就也是有它比较真实的一面的；而就只是说，它没有经过我们的实证，但且并不代表它本身就也是虚的；

我们不能够确定它是真的，但也不能够断定它就是假的；

我不晓得这种答案我们其中的一部分人能不能够接受，因为我们还没有进行到比较彻底一点实证；

即，只能够说明的，则是我们眼前的世界，哪怕是幻觉世界，也都是一种“非虚”的状态；也就是说，是一种“非无”的“非假”状态。

因为，我们无法“否认”一件事物的真实性，顶多是说，没有经过我们的“实证、证实”；

就算眼前的世界是虚幻的又怎么样，依然不妨碍我们从中获取到我们想要的有用信息。

即，那么就是说，其我们的这个“非实证性世界”，是为一种于空无中，在一种“无有阴和无有阳”的这样一种共性情况下，以及，是为一种“非虚、非假、非无”的情况；

然后，就是说，“无有的阴”和“无有的阳”这种源自于“无有·空无”中的“似无若有”的情况，是为一种“非虚、非假、非无”的状态。

单独地去了解“无有阴”和“无有阳”其就是“空无”，但是……但是……

但是就是说，这种“无有的阴”和“无有的阳”是“不异不区不分”的，即，当我们从无中，变化出一种“无有状态”时，就有另一种“无有状态”消失。

而出现和消失，都是一种“不分”的状态；即，就是说，“阴阳”是“不可分割”的；也就是说，“无有·阴阳”是从自于空无之一体的，只是为，一种“一体的两相性”；

而这种从自于空无中的“两相性”或者叫“双相性”，却是一种“非空、非虚”的状态；是一种“无分于空无中的自我状态”；

那么，就是说，这种“未经证实”的“非空、非虚”状态，是为一种“无有似有”，但“本自虚无”的情况。

即，就是说，是这样的一种“道出于空无之中的无有阴阳”共建了一种“非虚、非空”的世界状态。

而又，“阴阳无分”；

那么，也就是说，物质或者说事物、或者说“非实证性世界”的种种“非虚、非空、似有非虚、似有非空”情况，则都是源自于一种“无有且本自虚无的阴阳”情况。

即，是因为“无分”的一种“无有状态”，促成了这个世界“非虚”的一面；如果“分”了，则就是“虚”。

但因为是“无分”，所以，就是能够达到一种“非虚”的效果。

而“非虚”就是说，其我们的这个“未经实证的世界”是能够体验在一种“存在性的有物”的环境中；即，我们眼前的这个非实证性世界，真不真，不知道，但就是处于一种“有·不虚·非虚”的情况；不管人家是真的假的，是幻觉也好，总之就是“有·有点东西”；即，哪怕是幻觉，也都是一种“非无”的状态吧；除非是这个幻觉它不产生，有无有就无所谓，但是，既然它出现在了我们的面前，我们就不能够否认它的不存在性。

即，“存在”和“存在的真假性”是两回事；不管真的假的，只要是“出现了”，则，先就说明，它“不是什么都没有”；那么，就是“非虚”；

那么，为什么我们不直接说“有”呢，而是又要引入一种“有·无”之间的模糊概念，来抵消彼此之间的冲突，是因为，直接用“有”这样的表达也可以；

但其由我们所采样的这个非实证性世界，且从“彻底空无”的角度中，所查看到的这样一个非实证性世界，就是为一种“不能够否认说它是什么都不存在的状态”吧；

即，起码它是有提供给我们一些现象的，有这样的一种非实证性世界的标题式的一种硬性条件设定在这里；而既然是非实证性世界，则就是说，我们不能够直接给它下死定义，如果下了死定义，那我们还证什么；

除非是我们求证出来了这样的一种理念，否则，就还是要采用“非实证性世界”的这样一种相对比较“无知性”的特点来描述；就是，不知道它的真假情况，它的有无情况，就是说，几乎是很少有这样的一种对立冲突的。

即，于在这一视角中，在人类的后期进化中，甚至于我们可以认为是绝对“存在和有”的，都无法去说明它是彻底“虚无”的；

即，我们要知道“绝对性的存在是建立在什么样的一种基础上的”；“虚无”是为我们一种不可或缺的存在条件，而其“存在”是一阴一阳之谓道的。

即，其我们重在是要搞清楚，眼前的世界，是以一种什么样的方式存在的；“无有”为什么会“生有”。

就是在这样的一种情况中，我们要弄清楚，它的这种“存在和有”是以一种什么样的情况表达出来的；它不能够凭空出现吧，是因为有一种事物的消失，成就了它的出现；

那么，就是为一种看似反义、却又不能够否认的“非虚”情况；

而这种“非虚”的状态是什么样呢？它的自身特点是什么样呢？就是，一种“无分的阴阳无有状态”；切分、两立了的话，就是“虚”，就是矛盾；不分，就是一阴一阳之谓道的有物生成。

那么，也就是说，这种“非虚的存在有物状态”或者说“无有而有的这样一种非虚状态”，是为一种“阴阳相生”的状态；