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第62节（第1页）

如果水称为“上善”，那么这些人就可以称为“上恶”。

陈牧之抓住了对方的一个小漏洞，将其不断地扩大，猛追不舍，咄咄逼人。

其实在赵戎以往辩论经验与旁观者的角度看来，陈牧之这番逻辑推论是有薄弱之处的，经不起过多的推敲，但清净子在台上哪里反应的过来这些，只能被动应招，气势上就输了一半，不到半刻钟，便丢盔卸甲。

第一场清谈轻而易举就取得了胜利。

六一居士宣布胜负后，陈牧之迎着全场的掌声，红光满面的下了高台。

赵戎和林文若对视一眼，笑着上前迎接。

陈牧之深呼吸了几口，尽量语气平淡道：“愚，幸不辱使命。”

赵戎不由松了口气，第一场其实是他最担心的环节，担心陈牧之骄傲轻敌，如今看来，此事并没有发生，一切都向着好的方面发展。

而第二场按计划是老谋深算的林文若上台，这个他却没有多少担忧，唯独只怕第二场对面直接选他这个“上等马”，那就打乱计划了。

不久，第二场清谈开始。

由冲虚观选人，兰溪林氏选题。

对方派出了那个下颚胡须极长的清元子上台，片刻之后，六一居士缓缓报出了清元子选择的对手的名字。

“林文若。”

赵戎嘴角微微一勾，对面果然把他当作了上等马，第二场选择了林文若，一切都在计划之中！

而这些时日，林文若和陈牧之都是在认真研究对手，几乎研究透了对手以往的每场清谈，知己知彼。

如今，按照那夜的晚宴议事，计划已经顺利成功了一大半。

只要再赢一场，就能大获全胜，为这个被一座道观镇压了上千年的终南国换天！

林文若闻言，整理衣冠，郑重登台，即使极为了解对手，也没有丝毫懈怠，全力以赴。

赵戎稍微露出了些轻松的笑意，不过随即便收敛起来，平静的等待那阵掌声与最后的胜利。

可是让他万万没想到的是，一刻钟后当雷鸣般的掌声响起却是某个颀长儒生脚步踉跄的下了台。

颀长儒生摇摇欲坠，魂不守舍的呢喃：“他，他去过稷下学宫……”

第二场清谈，有无之辩，输了。

第七十六章我们还没输

林文若与清元子在台上清谈的一刻钟内。

赵戎的表情从轻松，到平静，到严肃，再到最后的眉头紧皱。

直至那一阵暴雨般的掌声炸响在耳旁，林文若黯然下台。

对辩二人中，最初是林文若选题占优，可清元子也不是善茬，清谈功底极为扎实，谈证丰富，条理清晰，刚开始倒也稳得住。

但若清元子只是如此，研究透了对手的林文若丝毫不怕他。

清谈开始后，林文若步步为营，一点点扩大优势，稳打稳扎，清元子渐渐难以招架，开始被动应对。

而在辩场上，被动就是劣势，也往往是败北的先兆。

就在赵戎心算二人大约不出十句，清元子就会大溃而败时，这个下颚胡须很长的紫衣道士忽然抛出了一个让赵戎意想不到，而让林文若更是不敢想的论理……

结果，就是清元子反客为主，胜负彻底被颠覆了！

赵戎吐了一口气，觉得输的不亏，对面隐藏的后手确实厉害。

第二场清辩是“有无之辩”。

“有无之辩”是道家的经典命题，源于《道经》中的“天下万物生于有，有生于无。”

林文若持有“崇有论”，清元子被动持有“贵无论”。

林文若之所以选择它，除了是对清元子以往清谈的研究中，发现了他在此处的薄弱，最重要的还因为这方世界的“有无之辩”发展到如今，最初被广泛崇尚的“无”，已经被历代诸子发现了很多漏洞与矛盾。

“无”在道家典籍中是“道”，“有生于无，实生于虚”最初被所有人认可，例如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

但是，却存在两个致命的矛盾。

第一，是一种简单却致命的思辩推论，如果说“有生于无”，那么“无”又是由什么产生的呢？

如此追问下去，势必会陷入无穷递进的逻辑困境而不能自拔。

第二，按照原有说法，“无”在时间上先于“有”，在空间上处于“有”，它是“道”，是一种绝对独立的虚无实体。

既然“无”在“有”先，“无”是产生者，“有”是被产生者，那么，“有”是如何从“无”中产生出来的？

同一个本源之“无”又是如何产生出多种多样的物质实体呢？

虽然玄黄界历史上的道家圣人提出了一些补救的说明，但是仍然未能摆脱这一理论困境。

以上两点，是清元子所持“贵无论”的漏洞，也是一直以来，道家大能们未缝补的大道缺陷。

因此林文若光是选题就让清元子输了一半。

除非你清元子能补充道家的思想体系，提出新的理论，否则必败无疑。