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第93章 集权（第2页）

一类是王党内部的叛逆者：微子自不甘失败，但又争不过强势的帝辛，因此不惜卖国以求荣。

“帝辛对微子一系的打击、排挤，决非是昏庸而远贤亲佞，而是政治斗争的必然结果。

而微子、箕子、比干、胶鬲等也绝非孔子口中的贤人，而是一群因个人利益出卖国家的“内奸”。】

孔夫子苦笑，看来有些东西必须要改变了，自己认知还是流于表面，就像秦姑娘说的‘时代局限性’。

招招手唤仆人过来：”去召集所有弟子前来，就说一起商讨学问。“

【最后一个群体则是商王朝的贵族。

祖甲的礼制改革，废除帝位继承和国家大事中的贵族公议制，使商王朝彻底泯灭了酋邦制的最后残余，完成了从酋邦制向国家、帝国的转进。

帝武乙一力打压神权，巩固王权，商王朝真正进入了帝国形态。

但这群人在商帝国的实力实在过于强大，虽屡经打压而依然坚挺。

不得已，商王朝的几代帝王都在想方设法利用各种手段建立自己的王权架构。

而到帝辛时，帝国内部已四分五裂，神权、王权之间，执政集团与反对集团之间，帝权与贵族之间，诸多斗争已积重难返。

帝辛无人可用，只好重用外来的人才——费仲、飞廉、恶来等，而这又引起了反对党、尤其是贵族一系的强烈反弹。

这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。

而费仲，飞廉、恶来是抛弃自己的氏族来帮助帝辛，这在当时是不允许的，是引起公愤的。

帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。

对商灭亡的研究是不足，而把问题都集中到帝辛一个人的身上去讨论，是非常有失公允的做法。

实际上王权是一种体制，而不是王的个人意志。

商的灭亡，更多的是国家体制的问题，面对这种体制问题，帝辛也进行了积极的改革措施。

包括变更用人制度，加强对外服的控制，进行经济改革，推行法律改革，祭祀改革。

但正是这种改革制度触及到了王公贵族的利益，为后来的灭亡埋下了祸根。

在解决西部威胁后，帝辛掉头东征、南伐，对时常侵袭至王畿的东夷进行讨伐，倾全国之力以期灭掉百年来的肘腋之大患。

商与东夷之战是一场漫长的、消耗极大的苦战，经数十年方决出胜负。

而此时商王朝所有的精华已消耗殆尽，虽然是战胜者，俘虏、财货无数，但帝国已成空架子。

与其说帝辛是一个残暴的亡国之君，不如说他是一个改革体制下的失败者。

失去商王朝骨干集团的支持，最后落得个千古骂名。

我们说他是中国古代史上被黑的最惨的帝王也不为过。】

古人们也不傻，对于文人政客这套早已了然于胸，腐儒除外。

不过今天的直播很奇怪，许多帝王不知秦凌雪说帝辛这个老古董干什么？

秦凌雪理了理鬓角丝，嘴角带上玩味的笑容。

【我的直播最早能投放到春秋时期，那为什么要说帝辛呢？】

皇帝们点头：嗯嗯！是啊，你说这个老古董干啥？

嬴政眯起双眼，一抹不易察觉的光芒闪烁而出：“帝辛~~帝辛~~不是纣王吗？难道是说。。。。。。。。。”

【也许有人猜到了，从史书和神话传说中，我们知道，帝辛是古代最后一位人皇，周开始后的统治者自称‘天子’。

人皇者何也？人间皇者，那时候天地人是平起平坐的，人间事人间了，上天是不能、也无法干预的。

而从周朝开始，人族统治者开始臣服于上天，以‘天子’自居，呵呵！可真是讽刺。】

作为生在红旗下、长在春风里的新时代五好青年，秦凌雪自然不信什么上天，就连这个‘系统’，她也认为是高级文明的产物，与神鬼之说并无关联。

【当然，这不能说是什么上天的阴谋，只是权力集中的演变。

不过我还是对‘天子’的说法感到膈应，好好的人，干嘛要去舔老天的臭脚，不知道舔狗舔狗，舔到最后一无所有？

嗯嗯，最后那句开玩笑的。】

各个皇帝满脸黑线，‘什么叫舔老天的臭脚，你听听、你听听，人言否？’

【任何事物的诞生与展，都不是一蹴而就的，必然经历漫长的历史沉淀与演变。

集权如同一道深邃的暗影，贯穿于各大朝代的兴衰更替之中，并在后期展至巅峰。

这一历史大势的转变，需要几千年的时光来催化，它历经了不同的阶段，从人王到天子，掌权者的权力形态与强度生了深刻的变化。

在氏族社会的漫长岁月里，人们逐渐意识到需要一个统领者来管理世间事务。

然而，在原始自然生活的背景下，人的力量显得渺小而有限，人们普遍认为在绝对的自然力量面前，万物都是渺小的，而掌控这些神秘力量的是神灵。

这种观念深深根植于人们的思想之中，即便后来出现了王者，他们虽然享有特权，但公众认知以及王者自身依然将神的力量置于一切之上。

人王在衣食住行上享有特权，但同时也承担着沉重的责任。