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42 地球语言（第1页）

在地球人类还没有产生语言之前，早期的地球人类祖先主要通过非语言方式进行交流。尽管我们无法直接观察到早期人类的交流方式，但通过对现代原始部落和其他智慧动物的研究，可以推测出有以下一些可能性：

1。非语言声音和音调：早期地球人类可能使用各种声音和音调来表达情感、警示危险或传递基本信息。这些声音可以是呼喊、咆哮、啼哭等。

2。手势和姿势：手势和姿势在非语言交流中起着重要作用。通过身体动作、面部表情、手臂和手指的姿势等，人们可以传达简单的意图和信息。

3。身体接触：早期人类可能通过身体接触来表达情感和建立联系。例如拥抱、握手等可以传递友好与安慰。

4。面部表情：面部表情是一种强大而普遍的非语言交流方式。眼神、微笑、皱眉等面部表情可以传达情绪状态和意图。

5。图画与符号：早期人类也可能使用简单的图画或符号来表示特定事物或概念，并进行交流。这种方式可以通过刻画在岩石、树皮或其他媒介上。

这些非语言形式的交流能力为后来语言的展奠定了基础，并逐渐演化成为复杂而丰富的语言系统。人类语言起源于约7万年前至15万年前的智人祖先。这个时期被称为中新世智人革命，它标志着人类开始使用复杂的符号系统进行沟通和交流。在这个过程中，语音也产生了，并逐渐展成为现代语言所使用的声音系统。

自从地球人类有了语言，天下各种各样事物开始有了名并释了义，为人类相互沟通提供了保障。通过给事物命名并赋予含义，人们可以更有效地进行交流和理解彼此。

语言使得我们能够描述和区分世界上各种各样的事物，从简单的物体如动植物，到抽象的概念如情感等，都有特定的词汇给予赋“名”，同时又有特指的解读给予释“义”，从而形成了人类对世界万事万物性质的认识，并以语言或文字来表达出来，形象一点说就是道出了“道”。

然而，“道可道非常道，名可名非常名。”中国古代伟大哲学家老子在《道德经》的开篇即说出了这句话，它深刻阐述了人们语言或文字中道出的“道”以及对万事万物命名的“名”，其实是不能完全真正反映实际当中的那个“道”和实际当中的那个“名”。

“道可道非常道”这句话是说无法用言语或概念完全描述或界定“道”。在《道德经》中，“道”被视为宇宙万物的根源和本质，是越言语和概念的存在。由于“道”远我们有限的认知能力，因此无法通过语言来准确地描述或定义它。即使我们尝试用言辞来表达“道”，也只能是对其某种方面的描绘，而不是真正意义上地把握住了它。譬如从古至今我们中国人对“宇宙”二字的认识就有以下几种：

中国古人将“宇宙”二字解释为“四方上下曰宇，古往今来曰宙”。《周易》将宇宙称为“天地”，认为它是一个包括日月星辰和山川大地在内的整体；儒家将宇宙视为一个有序而和谐的整体，强调人与自然、人与社会之间的相互关系，追求人类与宇宙之间的和谐统一；道家认为宇宙是由一个无始无终、无所不在的原始力量所构成，称之为“道”，主张通过顺应自然法则来达到心灵与世界的统一；佛教将宇宙视为一个无尽循环的存在，强调因果律和生命轮回，认为追求觉悟和越苦难是人类在这个世界中最重要的目标。

现在，我们对宇宙的认识，是包括时间、空间及其物质和能量的一个无限广阔的存在，包含了所有的星系、恒星、行星、星云等天体及其延伸的无限空间。

因此说，“宇宙”的含义是一个在多维层面上、极其复杂深奥的问题，不同文化对此有着不同的理解和解释，不同学科也会从自身的角度对宇宙作出不同的理解和解释。从物理学角度来看，宇宙可以被认为是由时间、空间和物质组成的系统，可以通过研究自然定律和现象，揭示宇宙的起源及演化展规律；从哲学角度来看，对宇宙的认识是一种关于宇宙本质、存在方式及意义等一系列重大问题的思考和探索，通过认识和现，去揭示并理解人类与所处的广袤而神秘的宇宙之间的关系，寻找人类在宇宙中的位置和意义所在。

“名可名非常名”这句话则指出，虽然我们可以给事物起名字并使用各种符号来表示事物，但这些名称和符号只是人们对于事物进行分类和区分所使用的工具，并不能完全捕捉到事物的本质。名称只是对现象世界的表面标记，而无法涵盖事物背后深层次的真实性质。可以举一个简单的例子来说明。比如一朵被称为“玫瑰”的花，“玫瑰”只是人们起名的一个词语，它在语言中代表了对某一种花卉的称呼，以区别于其他不一样特性的花朵。但这个名称本身并不能从字面上完全揭示出该品种花卉的本质和特性，更不能反映出其生长过程、营养需求、与其他生物的关系等更深层次的特性。

因此，在深入理解和认识具体事物时，我们需要越名称和符号，通过观察、研究和思考，来探索掩藏在事物背后的本质和内涵。

实际上，“道可道非常道，名可名非常名。”这句话，整体上强调了越性和相对性。它提醒人们要越表面现象、越言语概念去寻求更深刻、更真实的本质和内涵的理解；它也暗示了言语和概念的相对性，提醒我们要警惕过度陷入名词、定义和刻板印象中，以免被局限住思维。

东方文明的另一位杰出代表--佛佗释迦牟尼，曾经在讲经的时候，故意手拈鲜花、一言不，底下坐的比丘们一片茫然、不知所以，唯有他一个叫“大迦叶”的弟子微笑领会。这是应了佛陀曾经讲过的一句话：“我所知法如树上叶，我所讲法如掌上叶。”意思是，我所知道的佛法是树上的活的叶子，可是一旦我把佛法的意思讲出来，那就好比把佛法从树上摘下来，摆在手上给大家看，大家看到的也不再是还生在树上的那个活着的叶子了。佛佗的这个故事仍然是在讲语言文字在表述事物深刻哲理时，经常是一言难尽、不能达意。有时甚至只可意会、不可言传。

地球上与东方文明相对应的西方文明，对用语言文字表达事物本质，其看法与东方文明基本上也是相一致的。德国哲学家莱布尼兹认为人们日常的语言和文字，是描述形而下的日常生活所构建的，这些日常用语根本不足以表达形而上的事物本质问题。比如数学，你不可能用语言表述清楚，数学是有自己专有符号的。比如哲学，它反映的是万事万物普遍规律的东西，用语言表述说不清楚，哲学也有自己的专有符号。另一位德国哲学家黑格尔，也说过这样一句话：“我的哲学一旦用语言或文字表述，原意就大大失去了。”他的意思仍然是指用日常语言，不足以表述事物全部的本质。