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第5章（第2页）

然后三哥的僧侣感慨万千，大致意思是感慨来自边远之地佛缘少的人竟然来到这里取经，以前从未见过这样的人。

可见在东晋的时候，三哥就已经视外面的人为化外边远之地。

而在唐朝时期三哥的民众就更加自信了。

唐朝万国来朝，就连三哥家的摩揭陀国王戒日王听说玄奘讲述唐太宗的事迹都派人来朝拜唐朝。

但是在玄奘和尚的《大唐西域记》记载了这么一件事，在玄奘去三哥那里通过辩论名声大噪的时候，很多人都劝玄奘留在三哥这里。

而有一次，那烂陀寺的长老下意识说出大唐不过蛮夷之地，没有高深的佛法供玄奘学习，还不如留在三哥家里。

而玄奘对此只是一笑义无反顾踏上了返回大唐的旅程。

后来这件事被他当成了一件笑话记了下来。

可见三哥或许去大唐朝拜和大唐想象之中的那个朝拜是不太一样的。

哪怕玄奘向戒日王说出了大唐的强大，戒日王也派人出去朝拜了，但三哥家的很多民众还是认为自己是中心之地，外面的人都是蛮夷罢了。

三哥很多人可能心想能亚历山大和大唐能打仗又如何？还不是化外蛮夷？一群蛮夷只会动手，不会辩论经书。

………

言归正传，回到鸡场。

鸡场上的部落男人听到此话纷纷议论起来:“什么？老族长不是说来这里组建是部落战士，负责保卫部落安全的吗？什么时候说了要去和西方蛮夷军打仗的？”

“啊？建功立业？得到什么？”

“太危险了，那些西方的蛮夷军的方阵据说很强大，就连一个国王都被他们俘虏了。”

“听说已经被放了…”

帝墨再次高喊道:“我问你们，难道那些王公贵族，什么婆罗门刹帝利都是天生的贵种吗？”

“族长，难道不是吗？原人之歌之中说了呀，就是天生的！”一个人反问道。

婆罗门教原人歌所载，原人具有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。

由其头上生出婆罗门，由肩上生出刹帝利，由腿上生出吠舍，由脚上生出陀罗，由心中生出月亮，由眼中生出太阳，由气息中产生风，由脐上生出空界，由头上生出天界，由脚掌生出地界。

“愚蠢，这些都是隐藏在婆罗门之中的魔鬼骗你们这些牛马的。

它们根本就不是神的使者，它们都是罗刹都是修罗，在人间之中化为人形来欺骗众生的恶魔！”

帝墨的话顿时让全场高潮，不敢相信它们的族长竟然也是反对婆罗门教的人。

但是他们倒也没有直接上前把帝墨直接绑了推入火堆之中，进行婆罗门教的火祭仪式甚至有的人还十分认同这个观点。

“族长，您是佛教徒？还是耆那教徒？”一个出声询问道。

原因就是如今的时代，婆罗门教早就地位动摇了，到了孔雀王朝的阿育王时代，也就是孔雀三世王的时候。

不断残酷镇压起义军的阿育王晚年的时候突然醒悟了，也和佛教的释迦牟尼一样在一棵树下悟道，突然之间变成了佛教徒。

开始推行佛教为国教，主张少杀生多吃素。

而孔雀王朝的开创者更是婆罗门教最大的异教徒，甚至是一个痴迷到极致的异教徒。

晚年的他是耆（qi，3）那教的信奉者，晚年竟然按照该教的习俗绝食自杀了。

一代开国之祖竟然迷恋宗教如此之深，可见这片土地上宗教的影响有多大。

而耆那教有一些主张则是人人平等，反对婆罗门教所说的种姓制度。

甚至这个时代佛教、耆那教和一些王公贵族也是反对种姓制度，主张人人平等的支持者。

有些人疑惑为什么王公贵族反对种姓制度，它们是不是傻？

除了一些人是真的有大爱之心外。

很多都是借着反对种姓制度来反对掌握了宗教权利而没有政权实力的婆罗门。

王公贵族属于刹帝利种姓，虽然掌握军队和政权但是在法理上却比婆罗门矮一级，这些王公贵族不满这些只会念经的教徒站在它们头上，所以也反对种姓制度。

所以说，其实帝墨看似有点大逆不道，但实际上这个时代的佛教和耆那教的一些人提出的观点，比帝墨的话更加激进。

“我部落的勇士们，实际上我并不是耆那教也不是什么佛教徒，我是三相神最忠诚的信徒，但是我不是婆罗门教的信徒，我是三相神教的最忠诚的信徒。”帝墨虔诚地双手合十道。

是的，三相神教。

他已经决定要自立门户了，这佛教和尚能摸得了婆罗门教的头，我三相神教摸不得？