笔趣阁

第43章 法相天地何以为气二（第1页）

话回“气以火为通”的这样一种概念中；

其我们也可以觉得“火”为温度，为热量，为动力、能量、信息、辐射等等一切遍布宇宙的事物；因为，其便就是具有了开始面向对象，使对象与对象之间串联起来，生转折和改变性的这样一种概念性的能量在其中；能够使对象“促”产生反应的先觉条件；

例如，我们融化石头，使水沸腾，借助大量的火力，就是火力让石头、水产生了反应，这就是“火”在与物体通气时，所带来的一种抽象的“对象”感，产生的让事物与事物之间的那种“相互、或相对”的区别感；

这就是其五气之一“火”的“神明”之处；

而我们这里所说的相对性，其最强烈的当然是相对于另一五气之一的“水”了，与“火”的通性相悖，“水”为积、藏、向下、为形成；

“金”是成形了的事物；“水”是形成，“木”为化合；“土”为方向、配合“火和金”就是为运化、运载；

但我们也要知道，“五气”都是并作的，而其实也便就是“一气”；是因为，我们在“易”，在对这一股气，进行了不同时机上的望而生“意”，才“易”出了如此的不同，但其实也还都是属于同一股气，因为这就是“本”，就是万变不离其宗的“宗”；

也就是因为有了“火”，才开始产生了不一样，产生了差异性，没有“火”，或“火”气不够，就是视之不明，听之不清，嗅之不灵，吐吸不利。

这是五气之一的“火”，其性即使是对照真正的火焰，也是向上，向外，令一切道通的这样一种存在；

而我们知道“木生火”；

那么相对于“水”，其维持在“水火”之间的“木”则又是起到什么样的效果；

按照以往我们对于“木”的理解，其便是具有向外舒展、在春天向外生的这样一种特征；

但事实上，按照前面“火”的通气、产生了对象、差异性和向外的定义；

其树木在春天向外芽，显然是五气之一的“火”在起到效果，因为春天则也恰好是气温回暖的这么一个过程；

其我们知道了，既然是“火”让一切事物产生了“对照和相通”，而“木”在一开始我们的论述中，也可见得，其是为了“保水”；

但是，对于有生命力的植物来讲，如果一直靠根部吸收水分，显然便是件很累的事情，谁能够有多大力气，整天在暗无天日的环境中吸水；

而其我们也现，“火”是向外的，形成对比后，我们现“水”是“积藏”的这么一种效果；

积藏成木；

所以，其植物的生长，很明显便就是“水”积藏出来的，而不是吸出来的，一直靠吸收，靠努力，岂不是很累；并且显然，其植物们的生命力之“火”不需要特别之大，因为其植体的温度不高，活动力也不强；甚至不少种子、树木在冬季还会产生休眠状态；

那么，通过现象我们可以现，其植物大概是采用了类似于虹吸的原理，其根部的“水、营养成分”能够朝上走，便是说明了，其植物的体内，上方的压强更小，如此，其植物便是能够很轻松将根部的水和营养等所需成分运输到顶端；

而其要如何才能使得上方的压强更小，就便是要在自己的体内，于上方枝干、叶片中进行光合作用，一方面用于自我成长，储存能量，继续向下扎根，向上生长，变得粗壮；一方面，则便是将躯干里的气体排出，达到虹吸效应；

而排出了气体，其植物枝干内就会达到一种“类空”的效果，如此，才更能够使根部的水气、营养成分相对轻松地向上走；而能量向下，便通全身，促成生长；

太过具体的细节我们便不去讨论，而这里就只是为了引出，其植物们枝干、根系一定是通过自然的积化、生出来的；

那么，既然生命成长的过程是一个“积藏化”的自然变大过程；

而我们也知道，其任何一股气当中也便都存在“火”这种气；而更何况是，具有生命形态的我们；

其在生命生长的过程中，而即使是不断的“积藏”，也便是都有五气之一的“火”，在起到作用；只是还没有达到一种“火”的这么一种引燃程度；

那么更大、更长期稳定的“火”是从哪里来的，在今天，其实也很容易找到答案太阳系、银河系；包括我们生成世界，长立乾坤的四象等等；

而我们也知道，当没有明显的火焰、火光出现时，其“气”便依旧是于通气的道通中，处于一种积藏的状态中，只是当积藏到一定的条件后，便会燃烧起来；

而产生了火焰，便立刻就有了对比和相对照；这是我们之前分析所得出的结论；

有了对比，对照，我们现了世间的一切“品物流行”，这便就是五气之一的“火”；对应人体神明出焉的君主之官“心”；

当然，这里我们是直接引用了天真论中的结论，而更深刻的却是，如何才能判断出天真论中的结论正确性，以及其又是运用了何种的方式才推导出了此般结论；

我们大概是太过喜欢学习和运用结论性的东西，才导致了我们思维的局限性和自以为是性，搞清楚，这些都是别人思考出的，不是我们盲目的本钱；能够跟老天爷、老祖宗们接上线才算你牛逼；然而，其生命更应该钻研的却是过程性；公式的精髓除了应用，更在于其思路的推导性；

而即使是已经有人践行了其理论的正确性，但如果没有具体的思路和推导步骤，当如此的一件东西失传起来，我们又该如何复现呢？

而又，当我们的思路正确起来时，其大概也能够通过自己的实践，获得想要的结果；其便就是像实验中的实验数据和推导步骤，即便是手稿，珍贵的程度也不言而喻；因为其所代表的便是一位科学家思维以及对待世界理念、世界价值观的奉献；

但是不同于具体实验；其“道、自然、气（五气）”的思维方式又是什么呢，于别人的头脑中，我们看到了他们理解或“领悟”，但是于我们自己的大脑中又该如何显现，或者不让它去显现；这大概就只能靠自己，因为自己的大脑就只能够是自己在用；

“道”显然是“法自然”的，而其多种多样的方式大概是会让每个人都眼花缭乱；可为什么会乱？分明这个世界就只有一种“自然”状况才是，如果我们觉得世界是乱的，那么其是否也说明了，我们的思维方式，思维理念是乱的；因为我们还不足以像“道”一样，将一切都整理的清楚和明明白白；

是以圣人为腹不为目，去彼取此；

虽然不提，但也可见得“夫子”对于“五气”的通晓程度五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……

其不要觉得怎么会有这么多的“五种”不同，分辨下来，都是“五气”的理念在其中所化。

因为这便是我们“道”一以贯之、非常深刻的一条必“经”之路。

故夫子以“道之气”生“经”，不谈之谈，方为大言；而也因为已经有了医（巫）、易、或阴阳五行等在提及到这件事情，重复的事情就又有什么好讲，除非需要，因为所讲述的都是同一种道理，而即便是采用了不同的叙述方式和描述语言。

而也不要觉得“医（巫）”，是从天真论时期才展出来的；其在此之前，必然是要有大量的“医、巫术”数据库累积，才能够汇总出如此详细的一本书；追随到更久远时期，便就更有了祖先尝百草的概念；可见，我们医（巫）的实验田从那个时期就已经开始了。